당신이 몰랐던 이야기 오늘은 한국 무당에 대한 이야기입니다. 여러분은 신기, 무당 뭐 이런 것들을 신뢰하시나요?

저는 개인적으로 안 믿는 편입니다.

무당이라는 존재는 어떻게 보면 한국만의 특이한 형태이고 또 어떻게 보면 샤머니즘의 일종으로 어느 곳에서나 존재하는, 아니 존재했던 이들이죠.

샤머니즘은 초자연적 존재와 직접 접촉, 교류를 하는 대행자가 예언, 복점 같은 주술을 하는 원시 종교 체계입니다.

이게 우리로 치자면 무속 신앙이죠. 동양에서는 그래도 샤머니즘의 형태가 남아 있는 국가가 꽤 있지만 서양 쪽에서는 박해를 받아 거의 다 사라졌습니다.

지금 다 사라졌다는 것이지 서양에서도 샤머니즘은 과거에 존재했죠.

현재까지도 지속되고 있는 샤머니즘 신앙으로 세계적으로 유명한 것은 중앙아시아의 텡그리 신앙이 있습니다.

텡그리 신앙은 성균관대학교 사학과 김영아 교수가 한국의 단군이 텡그리와 같은 어원을 가지고 있고 한국의 전통 신앙이 텡그리 신앙의 한 분파라고 하면서 역사학계에서 뜨거운 감자가 되기도 했죠.

텡그리 신앙은 다음번에 자세히 다루어 보도록 하고 한국의 전통 무속 신앙, 무당에 대한 이야기 시작해 볼까요?

무당은 21세기 현재에도 살아남은 세계적으로도 꽤 희귀한 형태의 무속 신앙입니다.

무당을 불러 굿을 하는 행위는 대중매체에서도 자주 등장하고 있죠.

그런데 무당의 시초는 정확히 '이거다'라고 말하기가 좀 애매합니다. 무당들끼리도 말이 다르거든요.

무당들에게 내려오는 전설로는 지리산의 성모 천왕이 내려왔다는 이야기도 있고 고대 중국의 재녀 왕녀로부터 시작되었다는 왕녀 전설, 모든 무당의 조상인 바리공주 설화 등이 있죠.

바리공주의 경우 모든 무당들이 조상으로 대접하고 있고 현재에도 저승 세상을 관장하는 신이자 인간 세상과 신들의 세상을 이어주는 영웅 같은 존재로 숭상하고 있는 신입니다.

역사학자들은 회의적인 입장이지만 뭐 일단 무당들의 주장은 이렇듯 분명한 것은 불교의 전래 이전에 무속 신앙이 국가 종교, 즉 국교의 위치를 차지한 것으로 보고 있죠.

불교가 전래된 이후에도 한반도에서 무속 신앙과 무당은 사라지지 않았습니다.

백제의 의자왕이 무당을 불러 점을 쳤다는 사실과 불교 국가를 천명한 고려에도 기우제 및 선황제, 별기은제 등 국가적인 행사에 무당을 불러 제사를 지냈죠.

조선 시대에 들어서는 유학의 도래로 무당을 천한 계층으로 취급하기도 했지만 여전히 존재했습니다.

조선 국왕이 주재하는 기우제에 무당을 불러 제사를 지냈죠.

하지만 대한제국 시기부터 무당의 영향력은 줄어들기 시작합니다.

서양에서 공부를 한 지식인들은 무속 신앙은 근대화로 나아가기 위해서 타도되어야 할 대상으로 생각했죠.

어제 다루었던 일본 무녀와 같은 전개입니다.

결국 국가에서 무당에 대한 통제가 이루어지기 시작했고, 일제강점기 시대에는 일본이 조선의 문명화를 내세우며 억압을 했죠.

1915년 조선 총독부령 제83호로 신도와 불교, 기독교만을 종교로 인정하고 나머지 종교와 무속 신앙을 모두 유사 종교 미신으로 구분했습니다.

그리고 경찰범 처벌 규칙을 근거로 굿과 같은 무속 행위로 돈을 버는 행위를 금지했습니다.

경시청의 경찰들은 무당의 물건들을 압수, 모두 불태웠고 신령을 모시는 제 사당을 철거했습니다.

철거된 자리에는 일본식 신사가 세워졌습니다.

이 시기 무속인들은 일본의 단속을 피하기 위해 일본의 전통 종교인 신도의 조합인 순신이 조합에 의무적으로 가입해야만 했고 일본 신을 모실 것을 강요당했습니다.

이때 사실 명맥이 많이 끊겼죠.

광복이 된 이후에는 이미 기독교가 전파되어 있었습니다. 게다가 박정희 정부에 들어서는 미신을 통해 민심을 현혹하거나 건전한 질서를 해한 자들을 처벌하도록 했죠.

새마을 운동 시기에도 미신 타파를 이유로 무속 행위를 하면 경찰에 잡혀갔습니다.

단군을 포함한 한국의 고유 무속 문화와 전통은 일제강점기, 해방기를 거치며 많이 변질되었죠.

무당이 다시 양지로 올라온 것은 전두환 시기입니다.

1980년대 전두환이 집권하면서 전통문화 복원이라는 이름으로 무속 신앙을 부활시키는 정책을 펼쳤죠.

무당도 다시 늘어나기 시작했고요. 21세기 과학과 기술이 발달한 현재에는 무당을 신봉하는 사람들이 많이 줄어들었습니다.

그래도 여전히 무당이라는 직업, 무속인은 우리 사회에 남아 있죠.

이유는 무당들이 인간의 원초적인 불안을 이용하기 때문입니다.

인간은 살아가면서 누구나 원초적인 불안을 하나 이상씩은 가지고 있습니다.

아무리 큰 권력을 가지고 있다고 해도, 많은 재산을 가지고 있다고 해도 불확실한 미래에 대한 불안을 떨쳐 버리는 것은 쉽지 않죠.

무당은 여기서 불안의 해결책을 제시하는 포지션으로 살아남았습니다.

사실 인간은 불완전한 존재이죠. 완전이라는 것은 끝을 의미합니다.

불완전하기에 계속해서 발전하고 살아가는 것이죠. 하지만 동시에 인간은 완전함을 추구하며 '이렇게 하면 이렇게 된다'와 같은 명쾌한 해답을 원합니다.

그렇기에 무당은 아직도 살아있는 것이죠. 저는 개인적으로 무당을 찾아가기보다는 책을 한 권 읽는 게 낫다고 생각하는데, 뭐 개인의 자유니까.

어쨌든 현대의 무당은 크게 세습무와 강신무로 구분이 됩니다.

두 무당의 차이는 신내림을 받았는가 받지 않았는가 이죠.

신내림 없이도 마을의 전통 축제와 행사를 대대로 배우고 물려받은 형태의 무당이 세습무이고, 신내림을 받고 자신의 몸 안에 신을 모시는 형태의 무당은 강신무입니다.

우리가 흔히 생각하는 무당 하면 떠오르는 무당은 강신무이죠.

세습무의 경우에는 마을의 행사나 축제가 없을 때는 다른 직책의 일을 하면서 살아가지만, 강신무의 경우에는 평소에도 무속을 입고 무당 일을 하면서 살아가는 것이 대다수입니다.

세습무의 경우 수백 년에 걸쳐 내려온 그 마을의 전통 문화를 계승하고 있기 때문에 문화재청에서 중요 무형 문화재 지위를 부여한 경우가 많죠.

강릉 단오제를 주관하는 빈순애 무당은 2005년 유네스코에서 인류 무형 문화유산으로 지정되기도 했습니다.

반면에 강신무의 경우 자신의 실력, 즉 얼마나 신통한지 여부가 중요합니다.

무당 일로 돈을 벌어 생활해야 하기 때문이죠. 그래서 수행을 하고 기술을 익히며 노력을 합니다.

노력으로 되는지는 잘 모르겠는데 뭐 그렇다고 합니다.

강신무 제각기 이름이 다르죠. 모시는 신이 다르기 때문입니다.

시대와 지역에 따라 그리고 어떠한 신으로부터 신내림을 받았는가에 따라 모시는 신이 달라지죠.

특정한 재난이나 난이 발생했을 때 새로운 신령이 생기는 경우도 있습니다.

조선 시대까지 창궐을 했던 천연두 등의 전염병이 호구 신으로 숭배되기도 했으니까요.

무당들이 모시는 신령들 계급이 나누어져 있는데 일반적으로 옥황상제나 비산신 같은 성관 보살 계급이 가장 높은 신령에 해당되고 오방 신장이나 중국 삼국 시대 관우 같은 인물이 한 단계 아래 계급의 신령, 최영 장군과 같은 신들이 그 아래 계급의 신령들입니다.

이 아래로 가면 잡신에 해당하는 신령들도 있죠.

죽은 어린아이의 영혼에 해당하는 신령들도 있습니다. 무당들도 자신들이 모시는 신에 따라서 계급이 구분되죠.

그렇다면 어떻게 해야 신을 모시게 되는 것일까요?

그러니까 무당이 될 수 있는 것일까요? 일단 자신이 원해서 무당이 되는 경우는 드뭅니다.

돈을 벌려고 하는 사람도 있지만 신내림이라는 게 아무나 받을 수 있는 것도 아니고 대부분은 신내림을 거부하면 몸이 아프거나 안 좋은 일이 닥치기에 어쩔 수 없이 받는 것이죠.

병원에 가도 몸은 정상이라고 하니 결국 무당을 찾아갔다가 신내림을 받게 되는 것입니다.

일단 흔히 알려진 그리고 무당들이 말하는 내용은 이건데 당연히 과학적, 정신학적으로 증명되지 않은 이야기들입니다.

현대 정신 의학에서는 정신병의 일종인 문화 고유 장애로 보고 있습니다.

해당 인물이 살아온 세계관이나 사상, 신념 가치가 히스테리적 갑자기 정신 상태에 영향을 미치게 되어 마치 조현병과 해리성 장애 비슷하게 나타나는 것이죠.

이런 현상은 다른 나라 혹은 역사 속에서도 나타납니다.

어떻게 보면 신으로부터 예언 계시를 받았다는 사람들, 예수나 무함마드, 그리고 잔다르크 같은 인물들도 현대 정신 의학으로 보면 해리성 장애 일종인 정신병을 앓던 환자로 볼 수 있죠.

금방 한 말은 좀 위험한 발언 같은데 현대 정신의학 관점에서 보면 그렇다는 말입니다.

의사들은 초월적인 존재로부터 영향을 받았다고 생각이 된다면 무당을 찾아가는 게 아니라 의사를 찾아가 상 담을 하는 것을 권장합니다.

약물 치료와 정신과의 심리 치료를 통해 충분히 치료할 수 있거든요.

무당을 찾아가는 것보다 돈도 적게 들죠.

실제로 한국의 외상 스트레스 전문의이자 신경 정신과 권위자인 김영우 박사는 신 내림에 빠져 무당 일을 하고 있는 사람들의 정신 의학적 치료의 방식으로 일상으로 돌아올 수 있도록 하고 있습니다.

김영우 박사의 저서 '빙의는 없다'에서 40년 동안 무당으로 살고 있는 한 무속인을 다시 일상생활로 무사히 돌아올 수 있게 한 사례들이 나오죠.

이렇게만 말하니 너무 무당을 디스하는 것 같은데, 무당이 행하는 수법들은 사실 정신 의학에서 행하는 치료의 행위들과 유사합니다.

다만 가스라이팅을 통해 돈을 뜯어내는 게 문제인 것이죠.

그리고 새 승무 계열의 무당이라는 전통문화 보존 차원에서 중요하게 다루어져야 합니다.

무형문화유산이 그요. 다만 앞에서 말했듯이 무당에게 가는 건 개인의 자유이긴 하지만 어디까지나 심리적인 위안 혹은 재미의 영역으로 남겨 두는 게 좋겠습니다.

인생은 스스로 개척하는 것이니까요.

한국 무당에 대한 이야기 이번 편은 여기까지입니다.

신의 부름에 응답한 이들 무당의 실체

기본적인 채널의 주제는 지식입니다
주 업로드는 인물 역사 경제(기업과 브랜드) 재미있는 지식  그리고 위 3개 그리고 이야기에 대한 뒷이야기를 모아놓은 몰랐던 사실편이며
주제를 하나 정해서 다큐같이 시리즈를 만들기도 합니다
(현재는 종교 조폭 스페셜이 만들어지고 있습니다) 

당신이 몰랐던 이야기

한국 무당에 대한 **이야기는 생소하게 다가올 수 있으며, 샤머니즘은 한국의 독특한 면모를 보여주는 원시 신앙 체계**이다. 이는 서양에서는 거의 사라졌지만, 중앙아시아의 텡그리 신앙처럼 전 세계적으로 여전히 존재하는 샤머니즘의 한 형태이다. 김영아 교수는 단군과 텡그리의 어원적 연결을 통해 한국의 전통 신앙이 텡그리 신앙의 한 갈래라고 주장한다.

무당의 정확한 기원은 불분명하지만, **지리산 성모천왕이나 중국 고대의 왕녀, 그리고 모든 무당의 조상으로 여겨지는 바리공주 설화** 등 다양한 전승이 존재한다. 무당들은 자신들의 신을 통해 인간 세계와 신의 영역을 연결하는 영웅적 존재로 여겨지며, 특히 바리공주는 무당들에게 공통적으로 조상으로 추앙받는다.

**불교와 유교가 도입되기 전, 무속 신앙은 국교의 지위**를 가졌다. 백제 무왕은 무당을 불러 점을 치게 했고, 불교 국가인 고려 시대에도 무당들은 기우제나 종묘 제사와 같은 국가 제례에 참여했다. 조선 시대에 들어 유교가 지배적인 사상이 되면서 무당은 천민 계급으로 분류되었지만, 여전히 왕실 기우제 등 중요 의식에 참여하며 그 명맥을 유지했다.

대한제국 시기부터 무당의 영향력은 약화되기 시작했고, **근대화를 추진하던 지식인들은 무속 신앙을 미신으로 치부**했다. 일제 강점기에는 1915년 조선총독부령 제83호에 따라 무속 신앙이 미신으로 분류되어 탄압받았다. 일본은 신도, 불교, 기독교만을 종교로 인정하고 무속 행위를 금지했으며, 무당들은 신사 협회에 가입하여 일본 신을 숭배하도록 강요받았다.

해방 이후 박정희 정부의 **새마을 운동 시기에는 미신 타파를 명목으로 무속 행위자들이 경찰에 체포되기도** 했다. 이러한 과정에서 단군 신앙을 비롯한 한국의 고유한 무속 문화는 큰 변화를 겪었다. 그러나 1980년대 전두환 정부 시절, 전통문화 복원이라는 명분 아래 무속 신앙이 다시 부활하기 시작했고, 무당의 수가 다시 증가했다.

무당의 현대적 존재 이유와 유형

과학 기술의 발전에도 불구하고 **무당이 여전히 우리 사회에 존재하는 이유는 인간의 원초적인 불안감을 다루기 때문**이다. 아무리 권력과 부를 가졌더라도 불확실한 미래에 대한 불안감은 떨쳐내기 어렵다. 무당은 이러한 불안에 대한 해답을 제시하며 생존해왔다. 인간은 본질적으로 불완전한 존재이며, 완벽함을 추구하고 명확한 해답을 갈망하기에 무당이 존재한다.

현대의 무당은 크게 신을 받는 **강신무와 신을 받지 않는 세습무로 나뉜다**. 강신무는 신내림을 통해 신령을 몸에 받아들이는 반면, 세습무는 마을의 전통 제의를 배우고 이어받아 활동한다. 우리가 흔히 생각하는 무당은 대부분 강신무이며, 강릉 단오제에서 활동하는 빈순애 무당처럼 세습무는 중요 무형문화재로 지정되기도 한다.

강신무는 생계를 위해 영험함과 능력이 중요하므로, **노력을 통해 신력을 습득하기도 한다**. 무당이 모시는 신령은 시대와 지역, 그리고 신내림을 받는 신에 따라 다양하며, 질병이나 재난 시 새로운 신령이 등장하기도 한다. 모시는 신령들은 서열이 존재하며, 최고위 신령은 오방상제나 산신령이고, 그 아래로 오방신장, 관우 등의 신령이 있다. 가장 낮은 서열에는 영아의 혼령을 포함한 개인 수호신령들이 있다.

**무당은 자의로 되는 경우가 드물고, 대부분 신내림을 거부하면 질병이나 불운**을 겪다가 결국 받아들이게 된다. 병원에서도 원인을 찾지 못하는 신체 이상을 겪다가 무당을 찾아 신내림을 받게 되는 경우가 많다. 현대 정신의학은 이러한 경험을 '문화 관련 증후군'이라는 일종의 정신 질환으로 본다. 개인의 세계관, 사고방식, 가치관이 정신 상태에 영향을 미쳐 조현병이나 해리성 장애와 유사한 증상을 보이기도 한다.

예수, 무함마드, 잔 다르크 등 **신으로부터 계시를 받았다고 주장한 인물들도 현대 정신의학적 관점에서는 해리성 장애**로 볼 수 있다. 의사들은 초월적인 존재에 영향을 받는다고 생각하는 경우, 무당보다는 의사를 찾아 약물 치료와 정신 치료를 받는 것이 바람직하다고 권고한다. 김영우 신경정신과 전문의는 무당으로 40년을 살았던 사람도 정신과 치료를 통해 일상으로 돌아온 사례를 언급하며, 빙의라는 개념은 존재하지 않는다고 강조한다.

무당의 방식이 정신의학의 치료와 유사한 점이 있으나, **문제는 사람들에게서 돈을 뜯어내기 위한 가스라이팅에 있다**. 그러나 세습무와 같이 전통문화를 계승하는 무당은 무형문화재로서 중요하게 다뤄져야 한다. 궁극적으로 무당을 찾아가는 것은 개인의 자유로운 선택이지만, 심리적 위안이나 오락의 영역에 두는 것이 좋으며, 인생은 스스로 개척해 나가는 것이라는 메시지를 전한다.

한국 무속 신앙과 무당에 대한 소개

무속은 세계적으로 다양한 형태로 존재해 온 원시 종교 체계로, 중개자가 초자연적 존재와 직접 접촉하여 예언, 치유 등의 행위를 수행한다.

한국의 무당은 21세기에도 생존해 있는 드문 형태의 샤머니즘이며, 그 기원은 모호하고 무당들 사이에서도 지리산 성모천왕, 왕녀, 바리공주 등의 다양한 설화가 전해진다.

한국 역사 속 무속 신앙의 변화

불교 도입 이전에는 국교와 같은 위상을 가졌으며, 백제 무왕, 고려 시대에도 국가적 행사(기우제, 제사)에 무당을 불렀다.

조선 시대에는 천민으로 취급받았으나 명맥을 유지했고, 대한제국 시기부터 서구 유학파 지식인들에 의해 미신으로 치부되며 영향력이 약화되기 시작했다.

일제 강점기에는 조선총독부의 종교 인가에서 제외되어 미신으로 탄압받았고, 무속 행위로 인한 수입 활동이 금지되며 신당이 철거되고 강제로 일본 신사를 숭배하게 했다.

해방 후 기독교 확산, 박정희 정부의 미신 타파 정책, 새마을운동 시기 단속 등으로 무속 신앙은 크게 위축되었다.

1980년대 전두환 정부 시절 전통문화 복원 명목으로 무속 신앙이 다시 부흥하기 시작했으나, 21세기에는 과학 기술 발전으로 믿는 사람이 줄었다.

현대 사회에서의 무당과 그 역할

무당은 인간의 원초적 불안감을 해소하는 역할을 하며 존재하며, 인간의 불완전성과 완전한 답을 찾는 욕구 때문에 여전히 찾아진다.

현대 무당은 신내림 없는 세습무와 신내림 받은 강신무로 나뉜다. 세습무는 마을의 전통 제의를 이어받아 전승하며 중요무형문화재로 지정되기도 한다.

무당이 모시는 신령은 다양하며 시대와 지역에 따라 다르다. 신령은 오방상제, 산신 등 계급으로 나뉘며, 가장 낮은 계급은 어린아이의 넋 등 개인적 수호신이다.

무당이 되는 과정과 현대 의학적 관점

대부분은 본인의 의지보다 신의 부름을 거부할 때 질병이나 불행을 겪다가 결국 받아들이게 된다. 현대 의학은 이를 문화 특유 증후군이라는 정신 질환으로 본다.

현대 정신의학은 빙의 현상을 해리성 장애와 같은 정신 질환으로 보며, 의학적 치료(약물 및 심리치료)를 통해 일상으로 복귀할 수 있다고 주장한다.

일부 무당의 기만 행위는 문제지만, 세습무는 전통문화 보존 차원에서 중요하게 다뤄져야 한다. 무당을 찾는 것은 개인의 자유이나, 심리적 위로나 오락의 영역으로 두는 것이 좋다.

신의 부름에 응답한 이들 무당의 실체

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