Your attention, for example, is mediated by unconscious forces—and you know that, you know that perfectly well. And this is another Freudian observation. You know, if you're sitting down to study, for example, your conscious intent is to study.

But you know perfectly well that all sorts of distraction fantasies are going to enter the theatre of your imagination non-stop, and annoyingly, and there isn't really a lot you can do about that except, maybe, wait it out.

You know, so you'll be sitting there reading and your attention will flicker away. You'll think about, I don't know, maybe you want to watch Jane the Virgin on Netflix or something like that, or maybe it's time to have a peanut butter sandwich.

Or you should get the dust bunnies out from underneath the bed, or it's time to go outside and have a cigarette, or maybe it's time for a cup of coffee.

Or it's like all these subsystems in you that would like something aren't very happy just to sit there while you read this thing that you're actually bored by, and so they pop up and try to take control of your perceptions and your actions non-stop.

Maybe you think, "Well, this is a stupid course, anyways. Why do I have to read this damn paper, and what am I doing in university, and what's the point of life?" It's like you can really—well, you can really get going if you're trying to avoid doing your homework—and then you might think, "Well, what is it in you that's trying to avoid it?

" because after all, you took the damn course, and you told yourself to sit down.

Why don't you listen? Well, because you're a mess, that's basically why; you haven't got control over yourself at all.

And no more than I have control over this laptop. Okay, so there's the memory function of the unconscious. And there's the dissolutive function; that's an interesting one. The unconscious contains habits, once voluntary, now automatized and dissociated elements of the personality, which may lead a parasitic existence.

That's an interesting one; I would relate that more to procedural memory.

You know, so what you've done is practice certain habits. Whatever they might be, let's call them bad habits, and you'd like those things to get under control.

But you can't, so maybe when you're speaking, for example, you use 'like' and 'you know' and you say 'um' a lot, and you practice that, so you're really good at it.

And you'd like to stop, but you don't get to because you've built that little machine right into your being, right?

It's neurologically wired and it's not under conscious control, and anything you practice becomes that; it becomes part of you, and that's another element of the unconscious—a different part—and then there's a creative part.

Which is that... well, you know, you're sitting around and maybe you're trying to write something or maybe you want to produce a piece of art, or a piece of music, or maybe you're just lying in bed dreaming, and you have all these weird ideas, and especially in dreams.

It's like... what? Where do those things come from? And even more strange, one of the things that's really weird about dreams, and almost impossibly weird, is that you're an observer in the dream.

It's like a dream is something that happens to you. Well, you're dreaming it, theoretically, so how is it that you can be an observer?

It's almost like you're watching a video game or a movie, but you're producing it, at least in principle, although the psychoanalysts would say, "Well, no, not exactly. Your ego isn't producing it; your unconscious is producing it.

It's a different thing." It's a different thing, and, of course, Jung would say, well, it's deeper than that; the collective unconscious might be producing it.

It's in some sense it isn't you exactly, or it isn't the you that you think of when you think of you?

And that's the ego from the Freudian perspective—the you that you identify with—that's the ego, and outside of that is the unconscious, the id.

That's more the place of impulses, and you could think about those as the biological subsystems that can derail your thinking, right, and that govern things like hunger and sex and aggression and your basic Instincts is another way of putting it.

And it's a reasonable way of thinking about it because these are subsystems that you share with animals.

You share them certainly with mammals, you share most of them with reptiles, you share a lot of them with amphibians, and even going all the way down to crustaceans, there's commonality, for example, in the dominance hierarchy circuits.

And so these are very, very old things, and the idea that you're in control of them is well, you're not exactly in control of them.

And I would say the less integrated you are, the less you're in control of them, and the more they're in control of you, and that can get really out of hand, you know.

You can be like with people who have obsessive-compulsive disorder, for example, which seems to be, I would say, dissociative elements in some sense of the unconscious, the way that it's portrayed here.

For people with obsessive-compulsive disorder, they can spend half their time doing things that they can't really control, and they have very strong impulses to do them, and it's very hard on them to block them.

You know, they'll almost panic if those things are blocked. And then you have people with Tourette's syndrome, you know, that they'll be doing all sorts of weird dances and spouting off obscenities and imitating people without being able to control it.

And sometimes a little bit of antipsychotic medication can dampen that down, but it's as if there are these autonomous semi-spirits inside of them that grip control over the behavior and make them do things.

And you know, you find that to some degree in your own life because maybe you've become very attracted to someone, even maybe you don't want to be attracted to the person, and then you find yourself you know, texting them when you know perfectly well that you should be going to bed.

And you know, you're in a grip of something and you can't control it, and that's all part of the unconscious and all part of what Freud was studying.

Jordan Peterson - Why it's so Hard to Sit Down and Study/Work

Bite-sized Philosophy

공부나 과제를 하려 할 때 주의력이 분산되는 것은 본능과 습관을 관장하는 생물학적 하위 시스템이 의식적 의도보다 강하게 작용하기 때문입니다.

반복적인 습관은 신경학적으로 고착되어 자동화된 '기생적 존재'가 되며, 이는 의식적인 통제를 벗어나 인간의 행동을 자율적으로 장악하려 합니다.

내면의 다양한 본능적 요소들이 통합되지 못할수록 자아에 대한 통제력은 약해지며, 결국 본능이 개인의 사고와 행동을 지배하게 됩니다.

공부 도중에 넷플릭스를 보거나, 샌드위치를 먹거나, 청소를 하거나, 담배를 피우러 나가는 등의 생각들이 지속해서 의식을 방해합니다. 이는 당신 내부에 있는 **다양한 하위 체계들이 지루한 과업을 거부**하며, 끊임없이 주도권을 빼앗으려 하기 때문에 발생하는 현상입니다.

공부가 하기 싫어질 때, '왜 대학에 왔을까?', '인생의 의미는 무엇인가?'와 같은 회의적인 질문들이 꼬리에 꼬리를 물고 나타나기도 합니다. 이는 단순히 해야 할 일을 미루려는 것이 아니라, **자기 자신에 대한 통제권을 상실했음을 보여주는 증거**입니다.

무의식의 다양한 기능: 습관과 분리된 자아

무의식에는 '해리적(dissolutive) 기능'이 있는데, 이는 과거에는 의식적이었으나 이제는 자동화되어 자아로부터 분리된 습관들을 포함합니다. 이러한 습관들은 마치 **기생적인 존재처럼 행동**하며, 의식적인 통제 범위를 벗어나 삶에 개입하게 됩니다.

말을 할 때 무의식적으로 '음', '있잖아'와 같은 습관어를 사용하는 것이 대표적인 예입니다. 이는 이미 **신경학적으로 뇌에 각인된 습관**이기에 의지력만으로는 멈추기 어려우며, 우리가 연습을 통해 무엇을 반복하든 그것은 결국 우리 존재의 일부가 되어버립니다.

꿈과 창의성, 그리고 생물학적 충동

창의적인 영감을 얻거나 꿈을 꿀 때 나타나는 낯선 아이디어들은 어디에서 오는 것일까요? 특히 꿈속에서 우리는 제작자이자 동시에 관찰자가 되는데, 이는 **자아(Ego)가 아닌 무의식이 꿈을 생산**하고 있음을 암시하며, 융의 관점에서는 집단 무의식의 영역일 가능성도 있습니다.

프로이트적 관점에서 '자아'는 우리가 우리 자신이라고 믿는 부분이지만, 그 외부에는 '이드(id)'라는 무의식적 영역이 존재합니다. 이곳은 배고픔, 성욕, 공격성과 같은 **생물학적 본능과 충동이 지배하는 곳**으로, 인간은 이 원시적인 하위 체계를 다른 동물들과 공유합니다.

통제권의 상실과 무의식의 영향력

인간은 이러한 아주 오래된 생물학적 회로를 완전히 통제하지 못합니다. 통합되지 않은 자아일수록 **무의식의 본능이 자아를 더 강하게 조종**하게 되며, 이는 강박장애(OCD)나 뚜렛 증후군처럼 자신의 의지와 상관없이 특정 행동을 반복하게 만드는 현상으로 나타날 수 있습니다.

마치 내면에 자아와는 별개로 움직이는 자율적인 영혼들이 있는 것처럼, 우리는 원치 않는 상황에서도 굴복하곤 합니다. 예를 들어, 자야 할 시간에 좋아하지 말아야 할 상대에게 문자를 보내는 것과 같이 **스스로 통제할 수 없는 무의식의 그립(grip)에 사로잡히는 현상**들이 우리 삶 곳곳에 존재합니다.

공부를 하려 할 때 집중력이 흐트러지고 잡념이 생기는 현상을 조던 피터슨은 어떤 심리학적 관점에서 설명하고 있나요?

우리가 무의식적으로 반복하는 나쁜 습관이나 말투가 왜 의식적인 통제만으로는 멈추기 어려운 것인가요?

꿈을 꿀 때 우리가 스스로 그 내용을 만들어내면서도 동시에 관찰자 입장이 되는 현상을 텍스트에서는 어떻게 해석하고 있나요?

조던 피터슨은 인간이 가진 생물학적 본능과 무의식적인 하위 시스템을 어떻게 정의하며, 이것이 삶에 어떤 영향을 미친다고 말하나요?

예를 들어, 당신의 주의력은 무의식적인 힘에 의해 매개됩니다. 당신은 그것을 아주 잘 알고 있죠. 이것은 또 다른 프로이트의 관찰입니다. 예를 들어, 공부하려고 앉았을 때 당신의 의식적인 의도는 공부를 하는 것이죠.

하지만 당신은 온갖 잡념이 끊임없이, 그리고 성가시게 당신의 상상 속으로 파고들 것이라는 사실을 아주 잘 알고 있습니다. 그리고 그것을 기다리는 것 외에는 딱히 할 수 있는 일이 별로 없죠.

그러니까 공부하다 보면 주의력이 흐트러지기 마련입니다. 예를 들어, 넷플릭스로 '제인 더 버진'을 보고 싶다거나, 땅콩버터 샌드위치를 먹을 시간이라는 생각이 들 수도 있습니다.

아니면 침대 밑의 먼지를 치워야겠다거나, 밖에 나가서 담배를 피우거나 커피를 한 잔 마셔야겠다는 생각이 들지도 모릅니다.

마치 당신 안의 다른 하위 체계들이 당신이 따분해하는 것을 읽고 가만히 앉아 있는 것을 원치 않는 것처럼 말이죠. 그래서 그들은 끊임없이 튀어나와 당신의 인식과 행동을 장악하려고 합니다.

어쩌면 '이건 어차피 멍청한 강의야. 왜 이 망할 논문을 읽어야 하지? 내가 대학에서 뭘 하고 있는 거지? 인생의 의미가 뭐지?' 같은 생각이 들 수도 있죠. 숙제를 안 하려고 하면 정말 끝도 없이 생각이 이어집니다. 그러다 문득 '도대체 내 안에서 무엇이 이걸 피하려고 하는 걸까?'라는 생각이 들 수도 있습니다.

결국 당신이 직접 그 수업을 신청했고, 스스로 앉아서 공부하겠다고 다짐했으니까요.

왜 자신을 따르지 않는 걸까요? 음, 그건 기본적으로 당신이 엉망이기 때문입니다. 당신은 자신에 대한 통제력을 전혀 가지고 있지 않아요.

내가 이 노트북을 통제하지 못하는 것과 마찬가지죠. 좋습니다. 무의식에는 기억 기능이 있습니다. 그리고 해체적 기능도 있죠. 이건 흥미로운 부분입니다. 무의식은 습관을 담고 있는데, 한때는 자발적이었지만 이제는 자동화되고 분리된 성격의 요소들이 기생적인 존재로 남을 수 있습니다.

흥미로운 지점입니다. 저는 이를 절차적 기억과 더 연관 짓고 싶습니다.

그러니까 당신은 특정 습관을 반복해 온 것입니다. 그것이 무엇이든 간에 소위 나쁜 습관이라고 부르는 것들이죠. 당신은 그것들을 통제하고 싶어 합니다.

하지만 그럴 수 없죠. 예를 들어 말을 할 때 'like'나 'you know', 'um' 같은 표현을 많이 쓰면 그것이 습관이 되어 버려서, 사실 그 부분은 정말 능숙하게 잘하게 되는 셈입니다.

멈추고 싶어도 멈출 수가 없죠. 왜냐하면 당신의 존재 안에 그런 작은 기계 장치를 이미 구축해 버렸으니까요, 맞죠?

그것은 신경학적으로 연결되어 의식적으로 통제할 수 없게 됩니다. 우리가 연습하는 모든 것은 그렇게 자기 자신이 되고, 그것이 무의식의 또 다른 요소—또 다른 일부분—이 되며, 그 다음엔 창조적인 부분이 있습니다.

그건 이런 거죠... 음, 가만히 앉아서 무언가를 쓰려고 하거나 예술 작품 혹은 음악을 만들려고 할 때, 아니면 그냥 침대에 누워 꿈을 꿀 때 떠오르는 기묘한 아이디어들, 특히 꿈속에서는 더욱 그렇습니다.

이건 대체 뭘까요? 이런 것들은 어디서 오는 걸까요? 더 이상한 점은, 꿈에 관해 정말 기이하고 믿기 힘들 만큼 이상한 것 중 하나가 바로 당신이 꿈속에서 관찰자라는 사실입니다.

꿈은 마치 당신에게 일어나는 어떤 일과 같습니다. 이론적으로는 당신이 꿈을 꾸고 있는 것인데, 어떻게 당신이 관찰자가 될 수 있는 걸까요?

비디오 게임이나 영화를 보는 것 같지만, 적어도 원리상으로는 당신이 그것을 만들어내고 있습니다. 물론 정신분석학자들은 "글쎄요, 정확히 그렇지는 않습니다. 당신의 자아(ego)가 만드는 것이 아니라 당신의 무의식이 만드는 것이죠"라고 말하겠지만요.

그것은 다른 차원의 문제입니다. 물론 융(Jung)이라면 그것보다 더 깊은 차원, 즉 집단 무의식이 그것을 만들어내고 있을지도 모른다고 말했을 겁니다.

어떤 의미에서 그것은 정확히 '당신'이 아니거나, 혹은 당신이 스스로 생각하는 '당신'과는 다른 것이 아닐까요?

프로이트적 관점에서의 자아—당신이 자신이라고 동일시하는 것—가 바로 그 '자아'이고, 그 외부에는 무의식과 원초아(id)가 존재합니다.

그곳은 더 본능적인 영역이라 할 수 있습니다. 그것들을 당신의 사고를 탈선시킬 수 있는 생물학적 하위 시스템으로 생각할 수 있죠. 허기, 성욕, 공격성 같은 것들을 관장하는 기본 본능이라고 표현하는 것이 또 다른 방법입니다.

이런 관점은 타당합니다. 왜냐하면 이것들은 우리가 동물들과 공유하는 하위 시스템이기 때문입니다.

여러분은 그 본능을 포유류와 분명히 공유하고 있고, 파충류와도 대부분 공유하며, 양서류와도 많은 부분을 공유합니다. 심지어 갑각류까지 거슬러 올라가도 지배 서열 회로와 같은 공통점이 존재하죠.

그러니 이것들은 아주 오래된 것들이며, 여러분이 그것들을 통제하고 있다는 생각은, 음, 사실 정확히 통제하고 있는 게 아닙니다.

저는 통합이 덜 될수록 그 본능을 통제하기 어렵고, 오히려 본능이 여러분을 통제하게 된다고 말하고 싶습니다. 그리고 그것이 정말 걷잡을 수 없이 커질 수 있죠.

예를 들어 강박 장애를 겪는 사람들의 경우, 제가 보기에 그것은 여기서 묘사된 무의식의 해리적 요소와 어떤 면에서 비슷해 보입니다.

강박 장애가 있는 사람들은 자신이 통제할 수 없는 행동을 하는 데 시간을 절반이나 쓰기도 합니다. 그들은 강한 충동을 느끼며, 그것을 억제하는 것은 그들에게 매우 힘든 일입니다.

알다시피, 그런 행동이 저지당하면 그들은 거의 공황 상태에 빠집니다. 투렛 증후군을 앓는 사람들의 경우도 마찬가지죠. 그들은 스스로 통제하지 못하는 상태에서 이상한 춤을 추거나, 욕설을 내뱉거나, 다른 사람을 흉내 내기도 합니다.

때로는 약간의 항정신병 약물이 그런 증상을 완화해주기도 하지만, 마치 그들 내면에 행동을 장악하고 강제로 무언가를 하게 만드는 자율적인 반쯤 독립된 영혼들이 있는 것과 같습니다.

여러분의 삶에서도 어느 정도 그런 경험을 할 때가 있을 겁니다. 예를 들어 누군가에게 강하게 이끌리는데, 정작 본인은 그 사람에게 끌리고 싶지 않을 때 말이죠. 그런데도 잠자리에 들어야 한다는 걸 너무나 잘 알면서도 그들에게 문자를 보내고 있는 자신을 발견하게 되죠.

알다시피 여러분은 무언가에 사로잡혀 통제할 수 없는 상태가 되는데, 그것이 모두 무의식의 일부이자 프로이트가 연구했던 영역입니다.

무의식적인 힘은 공부와 같은 작업에 의식적으로 집중할 때에도 주의력을 매개합니다.

산만한 환상은 끊임없이 집중을 방해합니다.

산만한 생각의 예로는 넷플릭스 시청, 식사, 청소, 커피 마시기 등이 있습니다.

내부 하위 시스템은 특히 당면한 작업이 지루할 때 관심을 끌기 위해 경쟁합니다.

미루는 행동과 회피 행동은 이러한 무의식적인 힘에 의해 주도됩니다.

무의식에는 기억 기능과 해산 기능이 있어 습관과 성격에 영향을 미칩니다.

용해 기능은 연습된 습관이 자동화되는 절차적 기억과 관련이 있습니다.

예를 들어 필러 단어 사용과 같은 습관적인 말하기 패턴이 있습니다.

무의식에는 꿈과 예술적 영감을 담당하는 창조적 기능도 있습니다.

꿈은 꿈꾸는 사람이 참여자이자 관찰자라는 점에서 특히 이상합니다.

프로이트의 관점에서 보면 자아는 의식적인 자아이고 무의식에는 이드가 포함되어 있습니다.

이드에는 배고픔, 성, 공격성과 같은 생물학적 충동이 포함됩니다.

이러한 충동은 동물과 공유되며, 이는 동물의 고대 진화적 기원을 암시합니다.

통합 수준에 따라 이러한 충동을 통제할 수 있는 정도가 결정됩니다.

통제되지 않는 충동 및 정신 장애

강박 장애(강박증)에서는 무의식적 충동을 통제하지 못하는 것이 분명합니다.

강박 장애를 가진 사람은 강하고 통제할 수 없는 충동을 경험하며, 이를 참으면 고통스러워합니다.

뚜렛 증후군은 무의식적인 움직임과 발성을 동반하는 또 다른 예입니다.

일상 생활에서도 무의식적인 충동이 의식적인 통제보다 우선하는 순간을 경험하게 됩니다.

이러한 경험은 무의식의 힘과 영향력을 강조합니다.

Jordan Peterson - Why it's so Hard to Sit Down and Study/Work

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