한국사 강의에서 이제 주제를 한번 점검해 보자. 9 한국사 3는 주요한 큰 주제가 4가지가 있었던 셈이야.

이론적인 측면에서 첫 번째가 한국의 불교 사상이었죠. 그리고 우리가 한국 불교의 특징을 뭐라고

설명했었냐면 통합을 중시하는 전통이 한국 불교의 가장 중요한 특징이라고 설명했는데, 이 통합 중시에는 불교를

풍수 불교, 불교, 전투, 다 계산해서 쪼개서 한국 불교에서 스님을 3명 전했었어.

통일신라 초기의 세상을 떠나신 원효 로부터 2의 원효의 통화제 행사 상을 계승해서 고려 때 교정과 선정

의 갈등을 통합하려고 해서 2분 있었지. 첫 번째가 H1, 그 다음이 치룰 세븐의 공터 주문 통합 충실하게

설명을 했었던 게 첫 번째 집회 말씀. 두 번째 테마는 소설의 성냥 존재인데 윤리학 쪽으로만 5분 사단 칠정

문제라고 말하고 이걸 줄이 론과 축 칠형제 이렇게 설명 했었지. 학자들은 붙여서 그럴 때는 이황과

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가지 이뤄낼 수 있는데 크게 보면 안 가지고 자기 넘 두 가지 무늬를 낼 수 있어 시작 3 우리 시장에서 정해 경우 선생 1분만

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성리학의 반발한 거죠 성리학이 공리 검노 쓸데없는 논쟁이나 펼치는 것에

대해서 반발하면서 민생 문제를 중시하고 등장에 시작이다 개발할 수 있을텐데 정해 형도 시작되니까 성례 에선

비판적 이어 썻던 거야 성장을 비판하는데 핵심은 정양 여기서 운영을 뭐라고 비판은 야

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이게 정녕 을 출판하고 이발 들고 누가 떠올라 되지 성 즉 네가 틀렸다 누가 떠올라야 양 병이 또 올라 되지

양명은 성직 니가 아니라 뭐라고 불러서 또 록 심 즉 리프트에서 내가 정작 이한테 질문 애써

선생님 성적 리가 터졌다고 말하시면 그럼 선생님께서도 왕양명 선생이 말한 것처럼 성적 미가

아니라 심정이란 뜻입니까 이렇게 물었어 심정을 리가 봤습니까 정약용 의 대답하길 아니다 취임 져 그리도

틀렸다 이렇게 말아줍니다 성주 귀도 풀렸고 심중 이도 틀었다 주자도 특명 꾹 양 명도 트였다 이렇게 많았으며

이 말 뜻을 이해하는 데 성주 귀로 듣고 심적 리더들은 이게 무슨 뜻일까 여기에 대해 보자

본 성숙의 하락이 치라도 있다 우리 본성의 할 이치가 있다 또는 마음속에 할배 기치가 있다 자 본선

h 가 되어 있다고 말하게 되면 인간의 도덕성은 선천적인 것이 돼 후천적인 것이 도 생각해 그로 우리 본성 안에 할래

이치가 있다 그럼 할 위치가 도덕적인 것이나 도둑의 원리 자나 본성의 안에 위치해 있다고 말하고 도덕성은 선천적 후천적

이야 선천적인 등 마음 h 에서도 마치 하시오 우리 마음에 한 위치에 있다 역시도 로서는 선천적 이를 것이라 성적 미 라고

말하던 심적 미 라고 마라도 이렇게 말하면 사람들의 도덕성은 나의 태 부터 갖고 태어나 되니까

할 h 라쿠텐 하게 될까 선천적인 옷 없으니 있다 이런 설명이 될 것이다 눈치가 빠르면

여기까지만 듣고 정해 교회가 짐작이라도 어 그러면 정약용은 인간의 도덕성을 선천적 이라고 본다는

거예요 후천적 이라고 본다는 거야 그럼 짐작 어딨어요 이 사람은 인간의 도덕성은 선천적인 게 아니 라고 생각했었던

거야 도덕성은 선택이 아니라 수천 적으로 만들어 진다고 생각했던 거죠 인간이 도둑은 수초의 것이다 후천적인 도도새 이렇게

생각하고 있었겠지 사람들도 도서 수천 저희랑 거구 초대 라고 생각을 했으니까 저의 경운 뭐 에 반대하는 거야

선천적인 5 2개 반대했던 것이고 선천적인 도덕의 반대 하니까 성적 니 흘렸다 심적 리 틀렸다 이렇게 말하고

난 다 이해를 했어 됐어 다시 한번 저희한테 질문했습니다 그러면 선생님 인간의 선천적인 본성을 봅니까

우리 선천적으로 가지고 태어난 건 없습니까 인간은 선천적으로 백지 상태로 태어납니다 들어봤나 인간 백지설

들어봤어 써야지 유명한 학자죠 로크라는 친구가 말하기를 인간은 태어날 때 백지 상태로 태어난다고

돼서 모든 지식과 관념은 경험을 통해서 형성된 것이라고 영국의 경우 보자 로크 한 살의 설명인데 로크가 바른 것처럼 인간은 백지로

태어나니까 익힘으로써 정약용이 대답해서 아니다 백지는 아니라 원래 우리가 태어날 때 우리 본 속에 들어있는 게 있긴 있다

이렇게 뭐 원래 우리 본성에 있는 게 있긴 있다 다시 물어야 되지 그럼 대체 우리 본성에 무엇이겠습니까 우리

본 저게 뭐가 있습니까 이 양반 대답이야 우리가 태어날 때 본 손에 가지고 되는 것 번 소의 가지고 된 것 그것이

있는데 우리 본 중에 모를 가지고 태어나면 우리 본성은 여러가지를 좋아하는 감각적 성향을 가졌지 안돼요

원래 우리 본성에 날 때부터 가지고 태어나는 게 있기는 있는데 우리 본성이 뭘 가지고 들어가면 여러가지

저는 감각적 성향을 가지고 캐나다 거야 감각적 성향을 가지고 태어나도 감각적 성향을 가지고 태어난다 예를

들어보자 단걸 좋아하는 성향 싱 걸 좋아하는 성향 매운걸 좋아하는 성향 이런식으로 어떤걸 좋아하는 성향을 우리편 속에

가지고 태어나 될까요 산을 좋아하는 성향 뭘 좋아하는 성향 이런식으로 어떤걸 좋아하는 성향의 행하는 가지고

태어난다는 그런데 이 성향 속에는 이런 것들이 때 선한 걸 보면 마음이 즐겁고 행복해서 그 선한 것을 따라하고 싶어서

경우도 있고 악과 욕망에 즐겨서 그 욕망을 따라가는 속성을 가진 사람들도 있고 인간은 다양한 모방 가지고 태어납니다

성향만 가지고 태어나는 건 아닙니다 이렇게 여러 가지 성향과 습관은 다음에 그 다음에 자꾸 반복하다 보면 자신의 생활 속에서

자기가 의식적인 노력에 따라서 자기 자신의 실천도 의지에 따라서 선한 걸 좋아하는 성향을 따라서

애써서 처음 1번 두 번 세 번 하다 보면 성이라는 도덕성이 형성되기도 하고 악기를 욕망을 즐기 해서 욕망을 1번

2번 3번 앱처럼 따라 보는 악기라는 도덕성의 형성도 이러한 것이니 도덕성이란 생활 속에서 노력에 따라서

형성된 것이다. 후천적으로 만들어지는 것이다. 한번 더 인간은 태어날 때 본성, 소속의 모방 가지고 태어난다. 성향만 가지고

못합니다. 이 성향 가지고 어떤 노력을 했느냐, 어떤 실천 의지를 가지고 있느냐에

따라서 도덕성은 후천적으로 구성된 것이다. 비애가 됐어. 그러니까 도덕성은 선천적인 것이 아니라 후천적으로 만들어지는 것이다. 수천 중고생 것이

이해가 됐나? 됐나? 이게 정애의 생각인데 이 때 정약용은 우리가 어떤 걸 좋아하는 성향이, 성향을 한자로 뭐라고 써야 면

이렇게 써도 왜 읽어? 더 지구야? 2기 온 기 웃지만 그때 기후가 아니죠. 그죠? 기업 지방을 되는 경기 충청 지방

이어서 초 이기우는 키웠지만 태교 가냐 치른 좋아한단 뜻이야. 호 독 좋아한다 듯이 어떤걸 좋아하는 성장

이란 뜻이라 언제 주로 이마를 쓰냐 하면 내 커피를 좋아하는데 그렇게 이거 내 보여 기호식품이라고 말할 때

기호품 그 때 쓰면 뭐 어떤 걸 주 1 담배 그 지 담 해도 기호식품입니다 그 다음에 단백 인수 옵션 하면

되겠지 내가 처음 담배 핑계 여섯 살 텐데 우리 할머니가 나한테 담배를 주신 거야 네 지금도 담배 이름도 기억이

나 백조 라는 담배 였었는데 왜 담배 먹고 맴맴 후추 먹고 맴맴 그 돌이 하나 우리 꼬맹이 때 불렀던

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내가 담배를 피는 행위를 어떻게 정당화 시킬 수 있을 것인가 까지 그 한 달 반을 걸린 적이 있었어요

그때는 참 웃겨 무지개도 약간 그런 경향이 있는데 내가 조금 길은 웃기는 성질을 가지고 있는 게 논리적으로 내가 나를 압도시키지

못하면 내가 어떤 행동을 잘 못 하겠는 거야 그래서 내가 어떤 행동을 하기 전에 적어도 논리적으로 내가

써도 납득이 돼야 된다고 생각을 했고 내가 담배 필 수 있으려면 담배 피울 나 스스로

정당화시킬 만한 근거가 있어야 된다고 생각을 했는데 그 외로 정당하셨지 교회의 변 누구였더라 서피스 take

그 그게 배로 날 정당시키게 만드셨던 경험 중에 하나가 담배 피지마 담배만 피면 참 끊김 없이 지금

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그래서 안 피면 좋겠는데 내가 담배 피는 것을 정당화 시킬 때 요즘에는 일행 나이테가 어디가 있지

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있는 셈이야 기획 음 만들어 있습니다 이런 설명이 전에 우리 본 3는 비운 만들어 이면 셈이다 이런 정약용 이론을 뭐라고 부르냐 면

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정약용은 결국 인간은 스스로가 자율적인 도덕의 추구자, 스스로가 선악을 형성시켜 나가니까 자율적인

보석의 주체라 이걸 강조하고 싶었던 거죠. 이 정약용 이론을 다시 한 번 짚고 이걸 뭐라고 나성 키워서 모에

반대는 성, 즉 위의 반대는 성, 기, 우, 섬 내용은 선천적인 5성과 후천적인 7정을 구체적인 노력 중심

관점이다 이렇게 말할 수 있겠다고 애써 OK. 문제고 풀어보자. 연습문제 뒤로 넘어가 보세요. 이것이 2

[이현윤리다시보기] 25 성기호설과 실학의 인간관 bsr

토미하

한국사 강의 주제 점검: 4가지 주요 주제 다룸

첫 번째 주제: 한국 불교 사상, 통합 중시 전통 강조

첫 번째 주제 상세 설명: 원효의 통합 사상 계승 및 고려시대 교정과 선종 통합 시도 언급

두 번째 주제: 성리학의 핵심 논쟁, 이황과 이이의 사상 비교

세 번째 주제: 신라 사회의 문제점과 해결 방안

실학의 등장 배경: 성리학에 대한 반발

성리학의 비판: 공리공론, 민생 문제 소홀

실학의 등장: 민생 문제 중시, 성리학 비판적 계승

성리학 비판의 핵심: 정양론 비판

정양론 비판 상세: 성즉리(性卽理) 비판, 심즉리(心卽理) 제시

정약용의 인간관: 선천성 vs 후천성 논쟁

정약용의 인간관 질문: 선천적인 본성 존재 여부

인간 백지설(로크) 소개 및 정약용의 반박

정약용의 견해: 선천적 본성 존재 인정, 감각적 성향 강조

도덕성 형성 과정: 후천적 노력과 실천 강조

실학의 인간관 정리 및 문제 풀이

실학의 인간관 요약: 성리학 비판, 인간의 현실적 측면 강조, 자율적 도덕 주체 강조

문제 풀이: 19번 문제(마르크스 사회주의 경제 원칙과 유사한 사상가)

정답 분석: 정약용의 사상과 관련된 보기 검토

추가 설명: 서양, 기독교, 불교, 동학 등 다양한 인간관 비교

유학의 인간관: 중간적 존재, 천의 기품과 지혜, 땅의 모양을 동시에 가짐

[이현윤리다시보기] 25 성기호설과 실학의 인간관 bsr

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