기독교의 종말론을 어떻게 봐야 할까요? ㅣ배덕만 교수ㅣ잘잘법 206회

'잘 믿고 잘 사는 법'은 CBS가 만드는 삶과 신앙에 관한 이야기입니다. 
사소한 것에서부터 진지한 의미까지, 
신앙에 관한 궁금증을 기독교를 대표하는 목사, 신학자에게 대신 물어봐 드립니다.


하나님의 뜻을 완벽하게 아는 것은 불가능할지도 모릅니다.
그러나 우리가 아는 하나님을 서로 나눌 때, 
하나님에 대한 우리의 지식은 점점 온전해 지리라 믿습니다.

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잘잘법 :잘 믿고 잘 사는 법

기독교에서 말하는 종말은 세상의 파멸이 아니라 하나님이 타락한 세상을 회복시켜 하나님의 나라를 완성하는 것이므로, 신자들에게 희망과 낙관적인 삶의 동력을 제공하는 중요한 가르침이다.

종말론은 기독교 신앙의 핵심 주제이며 모든 교파의 교리에 중요한 위치를 차지하고 있어, 종말론 없이는 기독교를 온전히 이해하기 어렵다.

건전한 종말론은 미래에 대한 희망을 주고, 오늘을 책임감 있게 살도록 동기를 부여하며, 인간의 한계를 인식하고 겸손하게 만들어 궁극적으로 하나님이 만드실 세상을 기대하게 한다.

노스트라다무스와 같은 예언자들의 세속적 종말론은 주로 세상의 비참한 일들과 징조에 초점을 맞추며, **사람들에게 공포를 조장**하는 디스토피아적 관념이 강합니다.

반면, 기독교가 말하는 종말은 엽기적이거나 공포를 조장하는 것이 아니라, 하나님께서 오셔서 **타락한 세상을 회복시키고 하나님의 나라를 완성할 것**이라는 희망과 소망의 메시지입니다. 이는 신앙인들의 삶을 낙관적으로 만드는 중요한 가르침으로 작용합니다.

성서학자들은 신약성경의 **가장 중요한 주제 중 하나가 종말론**이라고 보며, 기독교의 모든 교파의 헌법과 교리에서 종말론은 중요한 위치를 차지합니다. 따라서 종말론은 기독교인들에게 신앙생활의 정체성과 같습니다.

종말론의 문자적 의미는 **'시간의 마지막에 벌어질 일들에 대한 교회의 가르침'**으로, 신학계에서는 개인적 종말론(개인의 죽음, 부활, 영생)과 역사적 종말론(주님의 재림, 심판, 새 하늘과 새 땅)으로 구분됩니다.

종말론 논쟁의 핵심: 천년왕국론

역사적 종말론의 가장 큰 관심사는 **'주님의 재림이 언제 올 것인가?'**이며, 이는 요한계시록 20장 해석과 천년왕국론 논쟁의 핵심이 됩니다.

천년왕국론은 예수님의 재림 시기에 따라 크게 세 가지로 나뉩니다. **전천년설**은 천년왕국 전에 재림, **후천년설**은 천년왕국 이후에 재림, **무천년설**은 천년왕국을 문자적이 아닌 상징적인 의미로 해석합니다.

초대교회의 종말론 이해와 좌절

예수님은 공생애를 시작하며 **'회개하라 하나님의 나라가 가까웠다'**고 설교하셨고, 하나님의 나라와 회개를 사역의 중심으로 삼으셨습니다. 또한 종말의 다양한 징조가 '이 세대가 지나가기 전에' 벌어질 것이라고 말씀하셨습니다.

초대교회 신자들은 예수님의 승천 후 **곧 재림이 있을 것이라 믿고 공동체 생활**을 하며 재산을 팔아 재림을 앙망했습니다. 사도 바울의 편지에서도 예수의 재림이 임박했음을 강조했습니다.

하지만 2세기로 접어들면서 예수님의 제자들이 차례로 죽음을 맞이하고, **기다리던 재림이 오지 않자 종말론에 대한 믿음이 흔들리기 시작**했습니다. 로마의 클레멘트 교부의 글에도 당시 교인들의 실망감이 나타나 있습니다.

2세기 중반, 몬타누스 운동은 성령 운동과 더불어 **재림이 임박했음을 강력히 주장**하며 많은 추종자를 모았습니다. 이 운동은 여성 예언자들이 직통 계시를 주장하며 금욕적인 삶을 살았고, 소아시아와 로마 등지로 확산되었으나, 결국 교회에 의해 이단으로 정죄되었습니다. 이로 인해 여성 사역과 종말론에 대한 관심이 오랫동안 억압받게 됩니다.

중세에는 **베드로후서의 '하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같다'는 원칙을 적용**하여 예수님의 재림 시기를 계산하려는 시도가 있었습니다. 히폴리투스는 창조 후 5,500년에 초림이 있었고, 6,000년이 채워지는 500년 후에 재림이 올 것이며, 그 후 천년왕국이 시작될 것이라고 주장했습니다.

중세 민중들 사이에서는 종말 사상이 확산되면서 **기형적인 현상들**이 나타났습니다. 사람들은 일상을 버리고 검은 옷을 입고 성당이나 예루살렘으로 순례를 떠났으며, 심지어 종말이 다가왔다는 이유로 폭도화되어 다른 사람들의 물건을 훔치고 해코지하는 사회적 문제까지 발생했습니다.

13세기 이탈리아의 요하킴은 요한계시록을 연구하여 역사를 삼위일체적 관점으로 이해하고, **1260년에 성령과 평화의 시대가 도래**할 것이라고 예언했습니다. 그는 예수의 재림 시기를 직접적으로 언급하지는 않았습니다.

17세기에는 제임스 어셔가 창조 시점을 기원전 4004년으로 주장하며, **'6천 년 설'에 따라 예수의 재림이 1996년 10월에 있을 것**이라고 예측했습니다. 이는 현재 근본주의자들의 지구 연대론에 영향을 미쳤습니다.

종교 개혁 시대의 루터나 칼뱅은 **교황을 적그리스도라고 비판하며 종교 개혁을 종말론적 사상과 연결**시켰습니다. 그러나 이들은 천년왕국론을 카톨릭이나 유대인의 허황된 교리로 보고 부정했습니다.

비주류 종교개혁자 중 재세례파는 종말론과 천년왕국에 깊은 관심을 가졌습니다. 토마스 뮌처는 성령의 직통 계시와 천년왕국 신앙을 바탕으로 독일 농민 봉기를 주도했으며, 뮌스터 재세례파 중 일부는 **천년왕국이 도래했다고 주장하며 폭력적인 행동**을 벌이다 진압당하기도 했습니다.

17세기 영국의 제5왕국파는 다니엘서 예언을 근거로 **다섯 번째 왕국이 예수의 재림과 천년왕국 시대를 의미하며 자신들이 그 주체가 될 것**이라고 주장했으나, 예측한 재림이 오지 않자 사라졌습니다.

18세기 미국에서 조나단 에드워즈 등을 중심으로 일어난 제1차 대각성 운동은 **후천년설에 대한 기대를 고조**시켰습니다. 청교도 목사들은 성령의 역사를 통해 미국이 새로운 하나님의 나라가 될 것이며, 세상이 점점 좋아지고 하나님의 나라가 확장될 것이라고 예언했습니다.

19세기의 제2차 대각성 운동은 찰스 피니를 통해 더욱 활성화되었고, **미국의 독립과 영토 확장, 산업 발전과 맞물려 후천년설에 대한 믿음이 팽배**해졌습니다. 사람들은 천년왕국 완성을 위해 사회적 부조리(빈민 문제, 여성 차별 등)를 개혁하는 것을 사명으로 여겼습니다.

19세기 중반 이후, 영국 출신의 존 넬슨 다비가 **세대주의적 전천년설**을 미국에 전파했습니다. 그는 역사를 일곱 세대로 나누고, 종말의 사건들이 아직 이루어지지 않았으며 재림 시 죽은 자들이 부활하여 휴거되고 지상에서는 대환란이 벌어질 것이라고 주장했습니다. 이 사상은 무디 등 영향력 있는 복음주의 지도자들에게 영향을 미쳐 **근본주의 신학의 기반**이 되었고, 세상의 변화 노력은 무의미하며 오직 한 영혼이라도 더 구원하여 천당으로 보내는 선교 운동으로 이어졌습니다.

20세기 시한부 종말론과 그 폐해

20세기는 종말론의 전성기로, 한국에서는 1992년 **다미선교회의 시한부 종말론 사건**이 대표적입니다. 이장림 목사는 세대주의적 전천년설에 기반하여 1992년 10월 28일에 예수의 재림이 있을 것이라고 선포했고, 많은 사람이 사회적 혼란을 겪었습니다.

결국 재림은 이루어지지 않았고, 이장림 목사는 **자신도 재림을 믿지 않고 헌금으로 부동산 투기를 한 사실이 드러나 사기 혐의로 구속**되었습니다. 이 사건은 한국 사회에 종말론에 대한 깊은 불신과 비난을 초래했고, 한국 교회는 종말론에 대해 이야기하기 어려워지는 심각한 타격을 입었습니다.

그럼에도 불구하고 2000년대 조사에 따르면 **여전히 15만 명가량의 시한부 종말론 신자들이 존재**하며 200개 이상의 이단 집단이 활동하고 있습니다.

종말론이 반복되는 이유와 평가

종말론이 역사 속에서 반복되는 이유는 **전쟁, 혁명과 같은 정치적 위기, 기근, 공황과 같은 경제적 어려움, 범죄 증가와 같은 사회적 병리 현상, 그리고 문화적 아노미 현상** 등 사회 전체가 존재론적 위기감을 느낄 때 사람들이 종말론에 경도되기 쉽기 때문입니다.

첫째, 성경은 예수님과 사도들이 **끊임없이 종말 신앙을 가르쳤으며, 이는 초대교회의 정체성을 형성하는 동력**이었습니다. 종말론은 기독교의 중요한 주제이며, 종말론 없는 기독교는 존재할 수 없습니다.

둘째, **뒤틀리거나 왜곡된 종말론은 매우 위험**합니다. 성경이 명확하게 설명하지 않는 부분을 자의적으로 해석하여 날짜를 단정하고, 이는 사람들을 건강하지 못한 삶, 사회적 일탈 현상, 가정 파괴, 심지어 이단으로 이끌 수 있습니다. 올바른 분별과 노력이 필수적입니다.

셋째, 성경에 근거한 건강한 종말 신앙은 **삶을 뒤흔들지 않고 오히려 긍정적으로 기여**할 수 있습니다. 19세기 말 미국에서 노예 제도 폐지, 여성 인권 신장, 빈민 구제 노력 등은 종말론적 신앙에 근거한 것이었습니다.

건강한 종말론은 **미래에 대한 희망과 낙관을 주고, 현재의 삶을 더 책임감 있고 신실하게 살도록 동력을 제공**하며, 인간의 한계를 인식하고 겸손하게 만들어 궁극적으로 하나님이 만드실 세상을 바라보게 합니다. 반면, 사람을 공포로 몰아넣고 일상을 포기하게 하며 무책임하게 만드는 종말론은 비기독교적입니다. 어떤 종말론이 우리의 삶을 더 성숙하고 건강하게 만드는지 분별하는 것이 중요합니다.

세속적 종말론과 기독교적 종말론의 주요 차이점은 무엇이며, 기독교 신앙인들에게 종말론이 왜 중요한 가르침으로 여겨지는지 설명해주세요.

기독교 역사에서 종말론이 어떻게 발전해왔으며, 특히 초기 교회부터 중세, 종교개혁 시대를 거쳐 현대에 이르기까지 주요 학설과 운동들은 어떤 것이 있었나요?

몬타누스 운동, 제5왕국, 다미선교회와 같은 역사 속의 종말론 관련 사건들이 당시 사회와 기독교에 어떤 영향을 미쳤으며, 이러한 병리 현상들이 반복되는 이유는 무엇인가요?

강연자가 제시하는 건강한 종말론의 특징 세 가지는 무엇이며, 이러한 종말론이 개인의 신앙생활과 사회에 어떤 긍정적인 기여를 할 수 있다고 보는지 구체적으로 설명해주세요.

요한계시록 20장에 대한 해석이 종말론 논쟁의 핵심이었던 이유와 전천년설, 후천년설, 무천년설이 각각 무엇을 의미하는지 자세히 설명해주세요.

노스트라다무스 같은 예언자들이 그 종말을 이야기를 하죠.

근데 그 사람들의 관심은 종말에 무슨 일이 벌어질 거라고 이야기를 하고 그 징조들을 주로 이야기하잖아요.

그래서 대부분의 세속적 종말론은 그야말로 디스토피아적 관념이 강하고 세상이 점점 점점 비참한 일들이 벌어질 것 같은 이야기들.

그래서 되게 종말을 무섭게 만들어서 그런 종말론에 대한 사람들의 기본적인 반응은 공포입니다.

근데 기독교가 말하는 종말은 결코 엽기적이거나 공포를 조장하는 것이 아니라 하나님께서 오셔서 이 무너진 타락한 세상을 다시 회복시키실 것이다라는 거죠.

세상을 망가뜨리는 게 아니라 망가진 세상을 회복시켜서 하나님의 나라를 완성한다는 것이기 때문에 기독교 신앙인들의 삶에 희망과 소망을 불어넣으면서 그의 삶을 낙관적으로 만드는 매우 중요한 가르침이라고 말할 수 있죠.

그는 가장이라고 생각합니다. 성서학자들은, 특히 신약을 전공하는 학자들은 신약성경을 관통하는 제일 중요한 주제 중에 하나가 종말론이다.

그다음에 이 땅에 존재하는 모든 기독교 종파들, 교파들의 헌법과 그들이 믿는 교리에는 종말론이 예외 없이 중요한 자리를 찾고 있습니다.

그렇기 때문에 기독교인들에게 종말론은 그들의 신앙생활의 정체성입니다.

안녕하세요. 오늘은 종말론에 대한 이야기를 여러분과 함께 나누고 싶습니다.

종말론, 아마도 한국 교회 안에서도 그렇고 교회 사회에서도 가장 궁금하기도 하고 또 논쟁도 많고 또 문제도 많이 있었던 아무 그런 신학의 주제가 아닐까 싶습니다.

먼저 종말론이라고 하는 말은 우리가 많이 들었는데요. 종말론이 말의 문자적인 뜻은 그 시간의 마지막에서 벌어질 일들에 대한 교회의 가르침이라고 간단하게 정의할 수 있겠습니다.

보통 그 신학계에서 종말론 얘기를 할 때는 개인적 종말론하고 역사적 종말론 이렇게 둘로 구분합니다.

그 개인적 종말론은 그야말로 개인의 죽음, 그리고 부활, 영생 이런 문제를 다루는 것이 이고요.

역사적 종말론은 주님의 재림, 그 위에 벌어지는 죽은 자들의 부활과 휴거, 그리고 예수님의 심판, 그리고 새 하늘과 새 땅 뭐 이런 이야기들을 좀 더 다루고 있습니다.

그런 의미에서 우리 우리의 관심이 가는 건 역사적 종말론인데, 그 역사적 종말론에서 제일 큰 관심은 주님의 재림입니다.

주님이 과연 언제 오실까? 이것이 이제 종말과 관련된 가장 큰 궁금증인데요.

이 종말, 예수님의 재림이 언제 오실까에 대한 이 물음을 추구하면서 결국 정말 그 이것과 관련된 성경의 제일 중요한 구절이 요한계시록 20장인데, 요한계시록 20장을 어떻게 해석하느냐는 논쟁의 핵심이었습니다.

종말론의 중심이 예수의 재림이고, 그 예수의 재림이 곧 천년왕국의 시작과 연결돼 있어서 그 국론이 또 재림과 더불어서 큰 이슈였는데, 이 천년왕국론이 예수님의 재림이 언제 올 것인가에 따라서 크게 이제 세 가지로 학계에서 구분했습니다.

천년왕국 전에 예수님이 재림하신다. 이거를 보통 전천 년설이라고 불렀고, 천년왕국 이후에 예수님이 재림하신다는 게 이제 후천 년설이라고 불렀습니다.

그리고 이제 천년왕국이란 말 자체가 문자적인 의미가 아니라 상징적인 의미다 생각해서, 왕국이라는 것은 라고 생각했던 그런 주장을 우리가 보통 무천년설이라고 했던 거죠.

이런 것들을 이제 중심으로 해서 교회 사에서는 이제 종말론과 관련된 수많은 학계의 주장, 또 논쟁, 그리고 사건들이 이제 끊임없이 있었던 겁니다.

그러면 이제 예수님은 과연 그 종말에 대해서 어떤 생각을 갖고 계셨을까?

이제 이게 우리에게는 제일 중요하고 궁금한 부분인데요. 우리가 성경을 이제 읽다 보면 특별히 신약 성경 그중에서도 예수님의 이야기가 등장하는 복음서를 보면 예수님은 당신의 공생애를 처음 시작하면서 그 잘 알려진 것처럼 회개하라 하나님의 나라가 가까웠다, 뭐 옛날 버전으로는 천국이 가까웠다 이렇게 설교를 하셨습니다.

그래서 결국은 예수님의 사역의 중심에는 하나님의 나라와 회개가 있다라는 생각을 이제 하게 됐죠.

또 다른 성경에 보면 예수님께서는 또 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 이런 말씀도 아주 강하게 하셨습니다.

그의 나라, 이게 이제 하나님의 나라이고요.

근데 그의 의, 하나님의 정의, 어 이것이 되겠죠.

그래서 결국은 예수님은 하나님의 나라가 제일 중요한 그분의 관심사였고 이게 결국 하나님의 나라가 종말론의 매우 중요한 주제가 됩니다.

어뿐만 아니라 예수님은 그 종말이 다가오게 되면 다양한 그 징조가 있다고 또 말씀을 하셨거든요.

어 그래서 뭐 기사와 이적 같은 것들, 또 천재지변들은 일들이 벌어진다고 말씀하셨는데, 그거에 대해서 그 머지않아서 이 세대가 지나가기 전에 그런 일들이 벌어질 거다라고 말씀을 하셨습니다.

그래서 많은 사람들은 아, 예수님께서 곧 아, 종말이 곧 오겠구나 생각을 했던 거죠.

그리고 예수님께서 돌아가시고 난 다음에 우리가 그 예수님이 이제 얼마 지나서 부활하시고 또 승천을 하시는데 그 이야기가 사도행전에 나옵니다.

그때 예수께서 승천하실 때 그 승천의 광경을 바라보던 제자들이 어, 천사들에게 묻죠.

이제 주님, 종말의 때가 언제인지. 그때 천사가 그런 얘기를 하잖아요. 너희들이 지금 주님께서 하늘 올라가시는 걸 본 그대로 그분이 다시 오실 거다.

기다려라. 뭐 이런 이야기를 하고 듣는 장면들이 나오게 됩니다.

그래서 그 초대교회 사람들은 예수께서 곧 다시 오실 것이다. 그 예수의 다시 오심으로 종말이 실현될 거다.

이런 생각들을 갖고 있었습니다.

그래서 어 사도행전에 보면은 예수의 재림을 앙망하는 제자들이 물건과 재산들을 팔고 같이 모여서 공동체 생활을 하면서 주의 재림을 앙망하는 모습들이 나타납니다.

어, 그리고 그 사도행전 그 초대교회 제일 먼저 글을 썼던 그 사도 바울의 그 편지들에 보면 어, 예수의 재림이 곧 임박했다.

아, 그리고 곧 그분이 오시게 되면 살아 있는 자 죽은 자들이 먼저 다시 살아나고 또 살아 있는 사람들 중에서도 다 주의 재림을 맞이하는 그런 일들이 있을 거다 뭐 이런 이야기들을 이제 하게 됐습니다.

그래서 예수님의 제자들 그리고 그 초대교회에 살았던 사람들은 주님의 재림이 곧 있을 거다라고 생각을 했고요.

그리고 예수의 재림이 오면 그야말로 성경에서 오랫동안 예언되었던 시대의 끝, 종말이 이루어질 거다라는 기대를 갖고 있었습니다.

어, 이제 그런데 문제가 생기기 시작을 하죠.

우리가 이제 2세기로 넘어가게 되면 예수님의 제자들이 한 분 한 분 돌아가시기 시작합니다.

그래서 많은 사람들은 당대 그들 당대 예수께서 재림하실 거라고 확실하게 믿고 기다렸는데 아무리 아무리 기다려도 주님이 이제 오시지 않게 됐죠.

그리고 그 그럼에도 불구하고 계속 제자들에게 주의 재림이 반드시 있을 것이다.

얼마 남지 않았다. 이런 주장을 하던 예수님의 제자들이 다 소천을 하게 되고 특히 이제 마지막 제자였던 요한이 소천을 하게 되면서 사람들이 종말에 대한 그리고 예수의 재림에 대한 믿음이 흔들리기 시작을 하게 됩니다.

그래서 이제 그 세기 초반에 로마의 클레멘트라고 하는 교부가 쓴 글에 의하면 그 당시 교회에 있는 신자들이 그 예수의 재림에 대해서 그다음에 종말에 대해서 믿음이 흔들리고 있었다라는 것을 이제 암시하는 대목이 나옵니다.

제가 이제 그 대목을 잠깐 읽어 드리면 이렇습니다.

보아라 우리가 이제 늙었지만 이 가운데 하나도 이루어지지 않았다라고 말하는 사람들은 정말 불쌍한 사람들이다.

성경이 입증하듯이 그는 빨리 오실 것이다라는 얘기를 하고 있습니다.

이 얘기는 주의 재림을 아무리 기다려도 기다려도 오시지 않기 때문에 실망한 사람들이 있었다는 것을 보여주고 있습니다.

어 그러면서 주님이 곧 오실 텐데 그럼 언제 오실 건가에 대한 답을 이제 초대교회가 교부들이 이제 주셔야 됐는데 그런 와중에 어 발견된 그 지금 우리는 정경에 포함을 하지 않고 위경이라고 하는 것에 담겨져 있는 책들 중에 사도 서신이 글이 있는데요.

거기에 보면 제자들이 예수님께 묻습니다. 언제 다시 오실 것인지.

근데 주께서 뭐라고 말씀하시냐면 150년 쯤 되면 온다 이렇게 이야기하는 장면이 나와요.

근데 이제 이 글이 그 당시에 필사를 했기 때문에 다른 사본들도 존재하는데 다른 사본에서는 그때 주께서 150년이 아니라 180년에 온다라고 이제 이야기를 하는 부분이 있었습니다.

그래서 아무튼 이런 얘기를 보면 2세기 중반이나 3세기 정도 되면은 주께서 오실 거다라고 사람들이 기대하고 믿었던 것을 우리가 알 수 있죠.

어 그러던 그 시절에 바로 요런 그 지금 사도 서신이 나오고 또 클레멘트 서신이 나오던 그 무렵에 아예 주의 재림이 정말 다가왔다고 강하게 외친 운동이 발생합니다.

그게 보통 이제 우리가 교회에서 몬타누스 운동이라고 알려져 있는 부분인데요.

그 몬타누스 사람은 어 지금 이제 튀르키예에 해당되는 소아시아의 페푸자라는 곳에서 활동을 했던 사람인데 그 사람은 어 성령 운동을 하면서 그리고 주의 재림이 임박했다는 주장을 했어요.

어 그래서 이 사람이 이런저런 예언을 많이 했는데 어 그 사람에게 매혹됐던 많은 사람들이 따르기 시작을 했고 그중에는 심지어 프리스킬라, 막시밀라 같은 여성 예언자들도 같이 동역을 하기 시작했습니다.

그 사람들은 소위 직통 계시를 받았다고 주장했던 사람이고 어 다양한 예언 운동을 하면서 순교를 자신들의 사명으로 생각을 하면서 아주 엄격한 금욕 생활을 했습니다.

그래서 당대 굉장히 인기가 좋아 가지고 뭐 소아시아, 그다음에 페르시아, 그리고 로마로 아지 그 운동이 확산이 됐는데 바로 그 사람들이 예언한 것 중에 주께서 곧 새 예루살렘을 아, 그렇지만이 그것에 굉장히 많은 사람들이 그 예언을 믿고 그 페푸 아와 티미온 몰려들었죠.

아, 이게 이제 교회 안에서 크게 문제가 돼서 이제 그 교회 지도자들이 종교 회의를 열었고 거기에서이 그 몬타누스 주의자들의 예언을 이단으로 정죄를 했습니다.

그러고 나서 그 결과로 결국 그 주의 재림을 기다리는 종말 신앙이라 또 그 종말 신앙의 여성들이 뛰어들었던 것 때문에 여성들이 이런 일들을 하는 것, 또 그게 성령 운동과 결합이 돼서 결국은 재림, 여성, 그리고 예언이 세 가지가 초대교회의 이단의 3대 징표로 낙인이 됩니다.

그 결과 교회에서는 오랫동안 여성들의 사역도 억압이 되고 그리고 종말에 대한 관심도 사그라들게 됐습니다.

이러면서 이제 세월이 지났는데 이제 그럼에도 불구하고 예수의 재림에 대한 그리고 그것으로 인한 종말의 시련에 대한 관심은 사그라들기 어려웠죠.

그러면서 이제 아까도 그 사도 서신에서 예수께서 150년 혹은 180년에 오신다 이런 얘기들이 어 유행을 하면서 도대체 예수님께서 언제 오실까에 대하여 조금 더 적극적이고 모험에 찬 목소리를 내는 사람들이 나타나기 시작합니다.

그러면서 이제 그 예수의 재림을 결국 성경을 통해서 예언을 하는 사람들이 나타났는데, 그 그 예수가 예수가 언제 오실 것인가를 이제 계산하는 원칙들을 찾기 시작을 합니다.

그중에 가장 유명해진 원칙이 베드로후서에 나오는 구절이죠. 주께는 하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같다.

아, 이것을 사람들이 딱 붙잡습니다.

그래서 아, 하나님 나라의 산수에 천이 1이고 1이 천이구나. 아, 이런 생각들을 하게 된 거죠.

그러면서 예수님께서 언제 오실지 이제 계산하는 사람들이 이제 나타나기 시작을 이제 한 겁니다.

그중에 이제 그 한 사람이 누구였냐?

로마의 감독을 지냈던 히폴리투스라는 사람인데, 그 사람이 '천년이 하루다, 하루가 천년이다'라는 원칙을 가지고 와서 예수님의 그 재림을 기다렸는데, 그 사람이 뭐라고 말했냐.

'예수님이 오신 것은 천지가 창조되고 나서 5,500년이 지나서 오신 거다' 이렇게 말한 거죠.

그러니까 예수님의 초림이 천지 창조 이후 5,500년인 거죠. 그 이 사람에게는 하나님께서 6일 동안 만물을 창조하고 하루 쉬셨다.

요거를 1천 년으로 계산을 하게 되니까 하나님이 일하신 세상이 6천 년이어야 되는데 예수님께서 5,500년에 오셨기 때문에 예수님이 세상에 오신 게 그 이전 5,500년이 흐른 거고, 6천 년을 채우려면 500년이 더 세월이 지나가야지 이제 천년이 차는 거니까 그때 세상에 500년이 지났을 때에 예수께서 재림하실 거다라는 얘기를 하기 시작했습니다.

그래서 다시 말씀을 드리지만 베드로후서에 나오는 '하루가 천년, 천년이 하루'라는 계산을 갖고 히폴리투스(Hippolytus)가 천지 창조 이후에 5,500년에 오셨고 그래서 6천 년이 채워져야 되니까 앞으로 500년 후에 재림이 이루어질 거다.

그리고 나서 천년 동안에 천년 왕국이 시작될 거다.

이제 이런 계산을 유포하기 시작을 했고 그것이 교회 안에 상당히 인기를 얻기 시작을 했습니다.

어, 그런 이제 세월이 지나서 어, 중세에 가면 이런 종말에 대한 신앙이 없어진 게 아니라 오히려 더 어 유포가 됐는데 그게 이제 민중들 안으로 이 종말 사상이 유포가 되면서 상당히 기형적인 현상들이 나타나기 시작을 합니다.

예전에는 주님이 재림하시는 것이 어 제자들의 큰 소망이었고 때문에 재산을 팔고 같이 모여서 신앙 공동체를 이루고 그렇게 경건한 생활을 하면서 주의 재림을 기다렸다면 이제 중세 때 나타났던 병리 현상들에 의하면 결국 아까처럼 그 예수님이 500년, 5,500년에 500년이 지나면 예수께서 오실 거야라고 하는 요거 그 500년이라는 세월이 교회사에서 중세가 시작되는 지점이었다.

이제 그 500년 혹은 천년 이런 단위로 사람들이 종말, 그 그런 달력이 시간이 다가오면 아, 이때가 보다라고 하면서 사람들이 종말에 심취하기 시작을 해서 일상을 버리고 이상한 일들을 벌이기 시작했습니다.

뭐 예를 들면, 어, 사람들이 이제 검은 옷을 입고 그다음에 뭐 그다음에 지팡이를 쥐고 성당 혹은 유명한 성인들의 유물이 있는 곳에 모여 가지고 기도를 드리기 시작을 했고요.

그것 갖고는 성이 안 찬 사람들은 주님께서 오신다면 그건 반드시 예루살렘으로 오시지 않겠느냐.

그래서 그 중세 때 그 먼 유럽에서 예루살렘까지 성지순례를 가서 거기에서 주의 재림을 기다리던 사람들도 있었습니다.

그 도가 점점점 심해져 가게 되면 나중에는 주의 재림을 기다리는 것이 그냥 단순한 신앙적 기다림을 넘어서서 어 폭도가 돼 가지고요, 다른 사람들의 물건을 훔치거나 다른 사람들을 해코지하는 일들을 벌였는데 왜 그런 일을 하느냐?

그랬더니 종말의 때가 다 왔기 때문에 그렇다라는 이런 이야기들을 하면서 그게 사회적 문제가 되기도 이제 했습니다.

어 그러다가 중세 때 종말론으로 가장 유명한 사람이 한 명이 나타나게 되는데 어 이탈리아의 그 코레라는 곳에서 나왔던 요하킴이라고 하는 수도사이면서 성서 연구가였던 사람입니다.

13세기에 활동을 했던 사람인데요. 이 사람은 소위 말한 그 시토회 수사 출신의 수도사였던 사람이고요.

특별히 요한계시록을 집중적으로 연구를 했습니다.

그리고 나서 이 사람이 어 무슨 생각을 하게 됐냐면 세상을 세 가지의 큰 단위로 이해를 하게 됩니다.

그게 이제 소위 말한 삼위일체적 역사관이라기보다는 아직 성령 시대가 오지 않았다라는 것이고요.

그 성령 시대가 곧 온다. 그 사람 그 성령 시대가 언제 오느냐라고 했는데 그 날짜를 그 사람이 이제 결정을 했습니다.

그게 언제? 1260년 쯤에 예수께 그 성령 시대가 도래한다.

근데 그 사람은 예수의 재림은 얘기를 하지 않았어요. 예수가 다시 온다라는 말씀은 안 드렸는데 대신 1260년이 되면 성령과 평화의 시대가 도래할 것이다라고 주장을 했습니다.

어, 그리고 나서 17세기에 이르렀을 때 어 또 한 명의 중요한 종말론과 관련된 인물이 출연을 하는데 그 사람 이름이 제임스 셔라 사람입니다.

세속적 예언자들의 종말론은 주로 종말에 벌어질 징조에 초점을 맞추며, 디스토피아적이고 공포를 유발하는 경향이 있습니다.

기독교의 종말론은 엽기적이거나 공포를 조장하는 것이 아니라, 하나님께서 타락한 세상을 회복시켜 하나님의 나라를 완성하실 것이라는 희망과 소망을 불어넣는 가르침입니다.

성서학자들은 신약성경을 관통하는 가장 중요한 주제 중 하나로 종말론을 꼽습니다.

모든 기독교 종파의 헌법과 교리에서 종말론은 중요한 위치를 차지하며, 기독교인의 신앙생활의 정체성이라 할 수 있습니다.

종말론은 시간의 마지막에 벌어질 일들에 대한 교회의 가르침을 의미합니다.

신학계에서는 종말론을 개인적 종말론(개인의 죽음, 부활, 영생)과 역사적 종말론(주님의 재림, 죽은 자들의 부활, 휴거, 심판, 새 하늘과 새 땅)으로 나눕니다.

종말론의 핵심: 예수님의 재림과 천년왕국

역사적 종말론의 가장 큰 관심은 예수님의 재림 시기이며, 이는 요한계시록 20장 해석과 관련하여 큰 논쟁의 핵심이 됩니다.

천년왕국론은 예수님의 재림 시점에 따라 크게 전천년설(천년왕국 전에 재림), 후천년설(천년왕국 이후에 재림), 무천년설(천년왕국을 상징적으로 해석)로 구분됩니다.

예수님과 초대교회의 종말론적 이해

예수님은 공생애 시작부터 '회개하라 하나님의 나라가 가까웠다'고 설교하시며 하나님의 나라와 회개를 사역의 중심에 두셨습니다.

예수님은 종말의 징조(기사, 이적, 천재지변)를 언급하셨고, 이 세대가 지나가기 전에 벌어질 것이라고 말씀하셨습니다.

초대교회 신자들은 예수님의 재림이 곧 있을 것이며, 그것이 종말의 실현이라고 믿고 재산을 팔고 공동체 생활을 하며 재림을 앙망했습니다.

예수님의 제자들이 한 분씩 돌아가시고, 기대했던 재림이 오지 않자 종말과 예수의 재림에 대한 믿음이 흔들리기 시작했습니다.

2세기 초 로마 클레멘트 교부의 글에서도 당시 신자들의 재림에 대한 믿음이 흔들리고 있었음을 암시하는 대목이 발견됩니다.

재림 시기 계산 시도와 몬타누스 운동

위경 사도 서신에는 예수께서 150년 또는 180년경에 다시 오실 것이라는 내용이 있어, 2세기 중반에서 3세기경 재림을 기대했음을 알 수 있습니다.

몬타누스 운동은 성령 운동과 임박한 재림을 강조하며 소아시아, 페르시아, 로마로 확산되었으나, 이들의 예언은 교회 지도자들에 의해 이단으로 정죄되었습니다.

몬타누스 운동의 결과로 재림, 여성, 예언이 초대교회 이단의 3대 징표로 낙인찍히면서, 교회 내 여성 사역과 종말론에 대한 관심이 위축되었습니다.

베드로후서 구절 기반의 재림 시기 계산

'하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같다'는 베드로후서 구절을 근거로 예수님의 재림 시기를 계산하려는 시도들이 나타났습니다.

로마 감독 히폴리투스는 이 원칙을 적용하여 천지 창조 5,500년 후에 예수님이 초림했고, 6,000년이 채워지는 500년 후에 재림하여 천년 왕국이 시작될 것이라고 주장했습니다.

중세에는 종말론이 민중들 사이에 유포되면서 기형적인 현상이 나타났습니다. 사람들은 일상을 버리고 검은 옷을 입거나 성지순례를 떠나 재림을 기다렸습니다.

일부 극단적인 경우 종말이 다가왔다는 이유로 폭도가 되어 타인의 물건을 훔치거나 해코지하는 사회적 문제로 비화되기도 했습니다.

중세의 요하킴과 근세의 제임스 어셔의 종말론

13세기 요하킴은 요한계시록 연구를 통해 세상을 삼위일체적 역사관으로 이해하며 1260년에 성령과 평화의 시대가 도래할 것이라고 예언했습니다.

17세기 제임스 어셔는 천지 창조 시점을 기원전 4004년으로 계산하고, '6천 년 설'에 따라 예수님의 재림을 1996년 10월로 예언했습니다. 이는 지구 나이 6천 년 주장 등 근본주의에 영향을 주었습니다.

루터와 칼뱅 등 종교 개혁자들은 중세 카톨릭 교회를 타락한 교회, 교황을 적그리스도로 여기며 종교 개혁을 종말론적 사상과 연결했습니다.

그러나 이들은 요한계시록의 천년왕국을 가톨릭 교리의 타락이나 유대인의 허황된 교리로 보고 부정적인 입장을 취했습니다.

재세례파 중에서는 토마스 뮌처처럼 종말론과 천년왕국에 깊은 관심을 갖고 독일 농민 봉기를 주도했으며, 뮌스터 재세례파는 천년왕국 실현을 주장하다 비극적으로 진멸당했습니다.

근대의 종말론: 제5왕국파와 대각성 운동

17세기 영국 청교도 혁명 시기, '제5왕국파'는 다니엘서를 근거로 다섯 번째 왕국이 자신들에 의해 세워지고 예수의 재림과 천년왕국이 도래할 것이라고 주장했습니다.

18세기 미국 제1차 대각성 운동은 식민지 시기 뉴잉글랜드 사회의 영적 침체 속에서 성령의 부흥을 통해 하나님의 나라가 미국에서 확장될 것이라는 낙관적 후천년설을 낳았습니다.

후천년설은 역사를 낙관적으로 보며 성령과 인간이 협력하여 세상을 더 좋은 세상으로 만들 수 있다는 진취적 역사관을 가졌습니다.

19세기 제2차 대각성 운동 시기, 미국이 독립 후 영토를 확장하고 산업이 발전하면서 후천년설에 대한 믿음이 더욱 팽배해졌고, 사회 개혁 운동으로 이어졌습니다.

세대주의 전천년설의 등장과 영향

19세기 중반 영국에서 존 넬슨 다비가 세대주의를 창시했습니다. 세대주의는 역사를 일곱 세대로 나누고 각 세대마다 하나님의 구원 방식이 다르다고 보았습니다.

세대주의적 전천년설은 요한계시록의 종말 사건들이 아직 이루어지지 않았으며, 곧 주님의 재림, 휴거, 7년 대환란, 천년왕국 등의 사건이 일어날 것이라고 믿었습니다.

다비의 주장은 미국의 복음주의 지도자들에게 영향을 미쳐 종말 운동, 선교 운동, 성령 운동과 결합하며 근본주의 신학의 기반이 되었습니다.

세대주의 전천년설은 세상이 악해질 것이므로 세상 변화 노력은 무의미하고, 재림 전에 한 영혼이라도 더 구원하여 천당으로 보내야 한다는 생각으로 전 세계 선교 운동을 촉발했습니다.

20세기 종말론의 전성기와 다미선교회 사건

20세기는 종말론의 전성기로, 한국에서는 1992년 10월 28일 다미선교회 시한부 종말론 사건이 대표적입니다.

이장림 목사가 주도한 다미선교회는 세대주의적 전천년설을 신봉하여 특정 날짜에 예수 재림을 선포했고, 이는 사회적 혼란과 가정 불화를 야기했습니다.

재림은 이루어지지 않았고, 이장림 목사는 재림을 믿지 않고 헌금으로 부동산 투기를 했다는 증거로 사기 혐의로 구속되었습니다.

다미선교회 사건은 한국 사회에서 종말론에 대한 비난과 함께 한국 교회가 종말론에 대해 이야기하기 어렵게 만드는 심각한 타격을 주었습니다.

종말론이 역사 속에서 반복된 이유

정치적(전쟁, 혁명), 경제적(대기근, 공황), 사회적(범죄, 국가 방치), 문화적(아노미 현상) 위기 상황에서 종말론이 사람들에게 크게 유행했습니다.

종말론에 대한 평가와 올바른 이해

종말론은 기독교의 본질적인 주제이며, 성경은 끊임없이 종말 신앙을 가르치므로 종말론 없는 기독교는 존재할 수 없습니다.

왜곡된 종말론은 사람들을 사회적 일탈, 가정 파괴, 사회 질서 붕괴 등 병리 현상으로 이끌기에, 종말론을 올바로 이해하기 위한 분별과 노력이 매우 중요합니다.

건전한 종말론은 인간의 한계를 인식하고 미래의 하나님의 나라를 꿈꾸며 현재의 위기를 극복하는 근원적인 힘이 될 수 있습니다.

건강한 종말론은 미래에 대한 희망을 주어 삶을 낙관적으로 보게 하고, 오늘 우리의 삶을 더 책임 있고 신실하게 살도록 하며, 인간을 겸손하게 만듭니다.

반면, 부정적인 종말론은 사람을 공포에 몰아넣고 일상을 포기하게 만들며 무책임하고 건강하지 못한 삶으로 이끌기에 지양해야 합니다.

기독교의 종말론을 어떻게 봐야 할까요? ㅣ배덕만 교수ㅣ잘잘법 206회

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